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当人类开始绘彩于他物时，色彩不仅改造了着色对象，也改造了自己。着色对象因而脱胎换骨，生出了新的生命和气息，而色彩本身也收起了单纯的咒术魔力，传达出种种美好的思想和感情。色彩的人文化过程，不仅给世界增添了缤纷五彩，更给世界增添了一种共通的表情达意的象征符号。如果我们说的墓，画的色彩，享受人类的幸福，是原始人的持续祈求死亡 话，那么，原始人在洞穴的岩壁上绘彩，意义就大不相同了。描绘在岩壁上的各种动物形象，表达了一种征服和占有的欲望，是对战斗安全和捕获成功的向往。它既有超越人间的巫术意蕴，香气充满了平凡的日常生活。 在武器和盾牌上绘画狰狞的魔怪和凶猛的禽兽，是为了恐吓和震慑对手，增强武器的精神威力。而色彩的咒术性和象征性，使力和威同时呈现。考古资料表明，原始人绘彩他物最多的题材是氏族的图腾。郭沫若在 中国史稿》中谈到：?马家窑文化陶器“的青蛙，有发现的鸟类图片 在仰韶文化的彩陶上除有鸟、鱼，蛙等外，还有人首虫身等图像，有些可能就是当时的氏族图腾。”我们远古的祖先，把人类自身的模样和祖先图腾的形状，拼缀成一幅幅半人半兽、半人半禽的图腾形象，这是原始人对兽类祖先的猜想，什么野兽著名的彩陶盆拟人化的野心希曼的身体形象 应该是一幅祖先图腾“真容”的存照。
由于氏族的分化，部落的再生图腾往往不另寻他物，而以不同的颜色加以区别摩尔根在《古代社会》中讲到美洲印第安图斯卡罗腊部落有苍狼氏族和黄狼氏族之分，正发挥着原始部落这一点，我们的部落鹰蛇白鹭，黑乌鸦的声音。 这些都是由一个氏族分化而来的图腾也是以颜色区分的。刘恕《通鉴外记》记载大皞部落的官号有青龙、赤龙、白龙、黑龙和黄龙，这些官名，都是氏族图腾的衍生 《左传》记载，少皞部落以鸟名官，蓝鸟官方数字是丹鸟。 也是图腾的演变。色彩分明，在这里起着界别分类的作用。 绘彩于他物，使色彩的使用成为人类一种重要的文化现象。不同的民族在各自独特的生存环境的影响下，表现出对不同色彩格外亲密的因缘。日本色彩史专家城一夫，在 色彩史话》一书中，亚文化的世界，三种不同颜色的大理石，在两种文化的世界。 源于古希腊、罗马的欧的白色作为理想的单色世界，从古希腊的帕台农神庙到巴黎圣母院，从维纳斯到大卫，都是白色的石的丰碑对于白色人种的欧 人来说，没有比洁白的颜色更能引起他们的钟爱了。以波斯为中心的中近东文化圈，他们建立了一个宏伟的宫殿 烧制出精美陶器的也是土，于是，形成了以土色为基调的多彩世界。而中国和日本的文化圈，则以木营造他们的宫殿、佛像和器具，平淡朴素的木色和木纹，形成了一种轮廓为主、色彩其次的审美心理，白和黑体现了全部色彩。也许如果我们完全不同意这种观点， 但他的分析，则很有启发性。现在，频繁的文化交流使世界变得非常狭小。不同色彩的文化圈都以各自的魅力吸引对方，推动着色彩文化的交流和融合。当人类开始用色彩打扮世界时，就已经宣告：人类决心迎来一个多


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